Showing posts with label David Hume. Show all posts
Showing posts with label David Hume. Show all posts

Friday, August 29, 2025

Hume – Một Điều Tra Về Những Nguyên Lý của Đạo Đức (07)

Một Điều Tra Về Những Nguyên Lý của Đạo Đức

(An Enquiry Concerning the Principles of Morals)

 David Hume

 

( ← ... tiếp theo )

 

 


 

Tại Sao Hữu ích Làm Hài Lòng.

 

PHẦN I.

 

M 5.1, SBN 212-3

Có vẻ như thật tự nhiên khi nghĩ đến việc ca ngợi những đức hạnh xã hội, vốn chúng ta dành cho hữu ích của chúng, khiến người ta mong đợi gặp nguyên lý này khắp mọi nơi trong những tác giả đạo đức, như nền tảng chính cho lý luận và điều tra của họ. Trong đời sống thường ngày, chúng ta có thể quan sát rằng trường hợp của hữu ích thì luôn luôn được gọi đến; và đã giả định rằng, không thể có lời ca ngợi nào lớn hơn cho bất kỳ người nào hơn là phô bày sự hữu ích của người này với công chúng và liệt kê những dịch vụ vốn người này đã thực hiện cho loài người và xã hội. Thật là một lời khen ngợi, ngay cả với một hình hài vô tri, nếu sự đều đặn và thanh lịch của những bộ phận không phá hủy sự phù hợp của nó cho bất kỳ mục đích hữu ích nào! Và thật là một lời bào chữa thỏa đáng cho bất kỳ sự mất cân đối hay hình dạng nào, nếu chúng ta có thể cho thấy sự cần thiết của cấu trúc cụ thể đó cho mục đích dùng đã định! Một con tàu trông đẹp hơn nhìn với một nghệ sĩ, hay với một người có kỹ năng hàng hải ở mức độ vừa phải, khi mũi tàu rộng và phình ra so với đuôi tàu, hơn là khi nó được đóng khung với một sự đều đặn hình học chính xác, trái ngược với tất cả những định luật cơ học. Một tòa nhà, với cửa ra vào và cửa sổ vuông vức hoàn hảo, thực sự sẽ rất khó coi, gây khó chịu cho mắt nhìn , vì tỷ lệ cứng nhắc như vậy không phù hợp với nhu cầu hoặc hình dáng của con người mà tòa nhà được thiết kế để phục vụ cho mục đích đó. Vậy thì có gì lạ khi một người có tập quán và hành vi gây hại cho xã hội, và nguy hiểm hay tai hại cho bất kỳ ai giao tiếp với người này, vì lý do đó, lại trở thành đối tượng bị chỉ trích, và truyền tải đến mọi người chứng kiến cảm giác ghê tởm và oán ghét mạnh mẽ nhất [17].

Wednesday, August 27, 2025

Hume – Một Điều Tra Về Những Nguyên Lý của Đạo Đức (06)

 Một Điều Tra Về Những Nguyên Lý của Đạo Đức

(An Enquiry Concerning the Principles of Morals)

 David Hume

 

( ← ... tiếp theo )

 




MỤC IV.

 

Về Xã hội Chính trị.

 

M 4.1, SBN 205

NẾU mỗi người đều đủ sáng suốt để nhận thức, mọi lúc, hữu ích mạnh mẽ, ràng buộc họ với việc tuân thủ công lý và bình đẳng, và đủ sức mạnh tinh thần để kiên trì theo đuổi một lợi ích chung và xa vời, chống lại những cám dỗ của lạc thú và hữu ích hiện tại; trong trường hợp đó, chưa bao giờ có bất kỳ gì như chính phủ hay xã hội chính trị, nhưng mỗi người, theo đuổi quyền tự do tự nhiên của mình, đã sống trong hòa bình và hòa hợp hoàn toàn với tất cả những người khác. Cần gì phải có luật pháp tích cực khi công lý tự nhiên, tự thân nó, đã là một sự kiềm chế đủ mạnh? Tại sao lại đặt ra những quan tòa, nơi không bao giờ phát sinh bất kỳ sự hỗn loạn hay bất công nào? Tại sao lại tước đoạt quyền tự do vốn có của chúng ta, khi trong mọi trường hợp, việc dùng tối đa quyền tự do đó đều được coi là vô hại và có lợi? Rõ ràng là, nếu chính phủ hoàn toàn vô dụng, nó sẽ không bao giờ có thể hiện hữu, và nền tảng DUY NHẤT của nghĩa vụ TRUNG THÀNH chính là hữu ích vốn nó mang lại cho xã hội, bằng cách duy trì hòa bình và trật tự giữa loài người. [1]

Friday, August 22, 2025

Hume – Một Điều Tra Về Những Nguyên Lý của Đạo Đức (05)

 Một Điều Tra Về Những Nguyên Lý của Đạo Đức

(An Enquiry Concerning the Principles of Morals)

 David Hume

( ← ... tiếp theo )

 







MỤC III.

 

Về Công Lý.

 

PHẦN II.

 

M 3.22, SBN 192

Nếu chúng ta xem xét những luật lệ cụ thể, vốn chúng hướng dẫn công lý và quyết định quyền sở hữu tài sản; chúng ta vẫn sẽ đi đến kết luận tương tự: phúc lợi của loài người là đối tượng duy nhất của tất cả những luật lệ và quy định này. Việc phân chia tài sản của con người thì không chỉ là cần thiết cho hòa bình và lợi ích của xã hội, nhưng những quy luật vốn chúng ta tuân theo khi phân chia tài sản cũng là những quy luật được trù tính, sắp xếp tốt nhất để phục vụ tốt hơn cho lợi ích của xã hội.

Saturday, August 9, 2025

Hume – Một Điều Tra Về Những Khả Năng Nhận Thức Của Con Người (01)

Một Điều Tra Về Những Khả Năng Nhận Thức Của Con Người

(An Enquiry concerning Human Understanding)

David Hume

 


 



Một Điều Tra Về Những Khả Năng Nhận Thức Của Con Người

 

Ghi Chú Của Người Biên Tập

 

Những gì hiện được biết như Enquiry đầu tiên của Hume đã được Andrew Millar, một nhà xuất bản sách nổi tiếng ở phố The Strand, London, xuất bản lần đầu tiên, vào năm 1748, dưới nhan đề Philosophical Essays Concerning Human Understanding./ Những Luận Văn Triết Học Về Khả năng Hiểu Biết Của Con Người. Nó được mô tả trong My Own Life / Đời Tôi như là một bản viết lại của “phần đầu tiên” của A Treatise of Human Nature / Một Chuyên Luận Về Bản Chất Con Người (1739-40), dù nó không giới hạn ở những chủ đề từ Treatise Quyển 1: Tiết 8 dài “ Of Liberty and Necessity / Về tự do và sự tất yếu” viết lại Treatise 2.3.1-2 (và kết hợp T 1.3.12.5 thành E 8.13), trong khi Tiết 11 và 12, Miracles / về Phép lạDesign Argument / Luận chứng thiết kế, trước không có. Có lẽ tốt nhất nên coi nó như một bản trình bày cốt lõi – và một số ứng dụng nổi bật hơn – của nhận thức học quy nạp và siêu hình học về nhân quả của Hume: trái tim của triết học lý thuyết của ông. Do đó, nó trình bày chi tiết những gì vốn Tóm tắt mô tả là “Luận cứ Chính” của Treatise, đồng thời thêm vào một chú tâm rõ ràng vào những chủ đề tôn giáo (vốn Hume đã xóa khỏi Treatise vì lý do thận trọng). Dù ngắn hơn nhiều so với Treatise, và bỏ qua hầu hết những chi tiết về tâm lý học liên tưởng (thí dụ như những thảo luận về tin tưởng, xác suất và thế giới bên ngoài), Enquiry mở rộng những thảo luận triết học trung tâm về suy luận quy nạp (Tiết 4), ý chí tự do (Tiết 8) và thuyết hoài nghi (Tiết 12), đồng thời trau chuốt đáng kể cách giải quyết tương quan nhân quả (Tiết 7). Do đó, đây là nguồn không thể thiếu cho nhận thức học và siêu hình học của Hume, dù hầu hết những học giả có khuynh hướng bỏ qua yêu cầu của chính Hume – được nêu trong “Thông báo” năm 1775 – rằng Enquiry nên được coi (cùng với những tác phẩm khác trong bản in cuối cùng của Essays Treatise Tập 2) như phát biểu chính thức, gần nhất với “những tình cảm và nguyên lý triết học” trưởng thành của ông, do đó thay thế cho Treatise.

Friday, August 1, 2025

Hume – Một Điều Tra Về Những Nguyên Lý của Đạo Đức (04)

Một Điều Tra Về Những Nguyên Lý của Đạo Đức

(An Enquiry Concerning the Principles of Morals)

 David Hume

 

( ← ... tiếp theo )

 

 




MỤC III.

Về Công Lý.

 

PHẦN I.

M 3.1, SBN 183

RẰNG Công Lý có ích cho xã hội, và do đó, ít nhất một phần giá trị của nó phải xuất phát từ cân nhắc đó, thì việc chứng minh điều này sẽ là một công việc thừa thãi. Nhưng rằng hữu ích công cộng [1] là nguồn gốc duy nhất của công lý, và rằng những suy ngẫm về những hậu quả có lợi của đức tính này là nền tảng duy nhất cho giá trị của nó; luận điểm này, vì tế nhị và quan trọng hơn, sẽ xứng đáng được chúng ta xem xét và nghiên cứu kỹ lưỡng.

Saturday, July 26, 2025

Hume – Một Điều Tra Về Những Nguyên Lý của Đạo Đức (03)

Một Điều Tra Về Những Nguyên Lý của Đạo Đức

(An Enquiry Concerning the Principles of Morals)

David Hume

( ← ... tiếp theo )

 


  

MỤC II.

Về Lòng Từ thiện.

 

PHẦN I.

M 2.1, SBN 176

Có lẽ, việc chứng minh rằng những tình cảm dịu dàng và từ thiện hơn đều đáng quí trọng, có thể được coi là một công việc thừa thãi – vì bất cứ nơi nào những tình cảm như vậy xuất hiện, chúng đều tự nhiên giành được sự tán thành và thiện cảm tích cực của mọi người. Những nhãn hiệu mô tả như hòa đồng, tốt bụng, nhân đạo, nhân từ, biết ơn, thân thiện, hào hiệp, từ thiện, và những từ khác tương tự, có trong mọi ngôn ngữ và được dùng rộng rãi để biểu thị loại công đức cao quý nhất vốn bản chất con người có thể đạt đến được. Khi những đặc điểm đáng ngưỡng mộ này được tìm thấy kết hợp với dòng dõi cao quý, quyền lực đáng kể hay tài năng đặc biệt – và khi chúng được thể hiện trong sự cai trị khôn ngoan hay trong việc cung cấp những chỉ dẫn có ích cho loài người – chúng dường như nâng những người sở hữu chúng lên, vượt khỏi bản chất bình thường của con người, đưa họ, ở một mức độ nào đó, đến gần hơn với thần thánh. Ngược lại, ngay cả khả năng to lớn, lòng dũng cảm không sợ hãi, hay thành công vang dội cũng chẳng làm được gì hơn ngoài việc khơi dậy sự ghen tị hay phẫn nộ của công chúng. Nhưng một khi một người được ca ngợi không chỉ vì sự vĩ đại mà còn vì lòng nhân đạo và từ thiện – khi đời sống của họ thể hiện rõ ràng những tấm gương về sự dịu dàng, lòng trắc ẩn hay tình thân thiện – thì ngay cả sự đố kỵ cũng im bặt, hay thay vào đó hòa vào tiếng reo hò của công chúng và những hoan nghênh nồng nhiệt.

Monday, July 21, 2025

Hume – Một Điều Tra Về Những Nguyên Lý của Đạo Đức (02)

Một Điều Tra Về Những Nguyên Lý của Đạo Đức

(An Enquiry Concerning the Principles of Morals)

 David Hume 

( ← ... tiếp theo )

 


 



Một Điều Tra Về Những Nguyên Lý Của Đạo Đức. [1]

 

Mục Lục

 

Mục 1. Về Những Nguyên Lý Tổng Quát Của Đạo Đức (1751, 1777)

Mục 2. Về lòng Từ thiện (1751, 1777)

Mục 3. Về Công lý (1751, 1777)

Mục 4. Về Xã hội Chính trị (1751, 1777)

Mục 5. Tại Sao Hữu ích Làm Hài Lòng (1751, 1777)

Mục 6. Về những phẩm chất có ích cho bản thân (1751, 1777)

Mục 7. Về những phẩm chất trực tiếp làm chúng ta dễ chịu (1751, 1777)

Mục 8. Về những phẩm chất trực tiếp làm người khác dễ chịu (1751, 1777)

Mục 9. Kết luận (1751, 1777)

Tuesday, July 8, 2025

Hume – Những Đàm Thoại Về Tôn Giáo Tự Nhiên (10)

Những Đàm thoại về Tôn giáo Tự nhiên

(Dialogues concerning Natural Religion)

David Hume

( ← ... tiếp theo )

 

 

 



PHẦN XII

 

Tóm Tắt

 

1.

Phần XII, của Dialogues Concerning Natural Religion là một trong những chương phức tạp nhất về khái niệm và gợi mở suy nghĩ nhất về tư tưởng tôn giáo của phong trào Khai sáng, vì nó đặt ra những câu hỏi lớn như: Chúng ta có thực sự có thể hiểu được Gót bằng lý trí không? Lòng tin tôn giáo có đáng tin cậy hơn lôgích không? Và tại sao mọi người lại tin vào tôn giáo? Trong suốt tập sách, ba nhân vật đại diện cho ba quan điểm riêng biệt: Cleanthes, người người theo thuyết tin có gót duy nghiệm tin rằng sự hiện hữu của Gót có thể được biện giải qua sự quan sát trên những gì thấy được trong thế giới tự nhiên; Demea, người theo thuyết duy tín nhấn mạnh rằng Gót chỉ có thể được biết đến qua lòng tin vào tôn giáo và vào tính chất huyền bí của(những nội dung vượt quá sự thấu hiểu hay lý trí hạn hẹp của con người, như những khái niệm, ý tưởng không thể giải thích hoặc biết được đầy đủ bằng lôgích, quan sát thực nghiệm hay khoa học), và Philo, người giữ một lập trường hoài nghi – được ngầm hiểu rộng rãi như người phát ngôn của Hume – người tranh luận với cả hai trong đàm thoại.

Monday, June 16, 2025

Hume – Những Đàm Thoại Về Tôn Giáo Tự Nhiên (09)

Những Đàm thoại về Tôn giáo Tự nhiên

(Dialogues concerning Natural Religion)

David Hume

( ← ... tiếp theo )

 

 


PHẦN XI

 

Tóm Tắt

 

1.

Cleanthes cuối cùng nhận ra rằng ông đã gặp một trở ngại khá lớn với thuyết tin có gót duy nghiệm của ông, và ông cố gắng vượt qua trở ngại này bằng buông bỏ “tính vô hạn” của Gót. Ông nói, Gót có thể chỉ là toàn hảo hữu hạn. Điều này có thể giải thích tại sao ngài đã không thể tạo ra vũ trụ đúng như ý muốn: vì như một Gót toàn hảo nhưng hữu hạn, ngài phải tiến hành với thỏa hiệp hay nhượng bộ nào đó. Nhân ái của ngài muốn thực hiện những tốt lành tuyệt đối, nhưng đã không thể, chính sự khôn ngoan thận trọng của ngài đã đặt ra những giới hạn cần thiết.

Wednesday, May 28, 2025

Hume – Những Đàm Thoại Về Tôn Giáo Tự Nhiên (08)

Những Đàm thoại về Tôn giáo Tự nhiên

(Dialogues concerning Natural Religion)

David Hume

( ← ... tiếp theo )

 





PHẦN X

 

Tóm Tắt

 

1.

Lập Luận từ Bản năng: Bây giờ, khi Cleanthes và Philo đã tấn công lập luận về bản thể của Demea, Demea đưa ra nhữngcó thể được gọi là “Lập Luận từ Bản năng “ [1]. Cho thấy hiện sinh con người đau khổ khốn nạn như thế nào, ông nói, chúng ta chỉ phải tin vào Gót. Tất cả chúng ta đều cảm nhận được sự hiện diện nhân từ của Gót qua sự khốn khổ của kiếp sống, và cảm nhận này là những gì khiến đời sống đau thương thành chịu đựng được.

Sunday, May 25, 2025

Hume – Một Điều Tra Về Những Nguyên Lý của Đạo Đức (01)

 Một Điều Tra Về Những Nguyên Lý của Đạo Đức

(An Enquiry Concerning the Principles of Morals)

 

David Hume

 

 

 


Một điều tra về những nguyên lý của đạo đức (1751, 1777)

 

Ghi Chú Của Người Biên Tập 

 

An Enquiry Concerning the Principles of Morals/ Một Điều Tra Về Những Nguyên Lý của Đạo Đứcthường được gọi là Enquiry thứ hai của Hume – được Andrew Millar, một nhà xuất bản sách nổi tiếng ở phố The Strand, London, xuất bản lần đầu tiên năm 1751. Là một tác phẩm đồng hành với Enquiry thứ nhất (Một Điều Tra Về Những Khả Năng Nhận Thức Của Con Người /An Enquiry concerning Human Understanding), nó là một sự tái cấu trúc của lý thuyết đạo đức trong Quyển 3 của A Treatise of Human Nature / Một Chuyên Luận Về Bản Chất Con Người (1739-1740), giữ lại hầu hết tinh thần của bản gốc trong khi có những khác biệt đáng kể về chi tiết. Một số lập luận có ảnh hưởng và gây tranh luận nhất của Hume chống lại (những gì chúng ta hiện nay gọi là) thuyết duy thực đạo đức (moral realism) và thuyết duy lý (rationalism) đã được loại bỏ: một sự thay đổi vốn hầu hết mọi người thường coi là việc rút gọn và đơn giản hóa văn bản, không phải là bằng chứng cho thấy bất kỳ sự thay đổi nào trong quan điểm của Hume – mặc dù giả định phổ biến đó gần đây đã bị đặt dấu hỏi. Tương tự như vậy, Tâm Lý Học Liên Tưởng (những tiến trình tâm lý – như suy nghĩ, cảm xúc, và ký ức – được giải thích bằng sự liên kết những ý tưởng) của Treatise – chẳng hạn như giải thích về sự đồng cảm – mờ nhạt vào hậu cảnh, và thay vào đó Hume tập trung vào việc cố gắng tìm kiếm những nguyên lý có hệ thống để sắp xếp những phán đoán hàng ngày của chúng ta về những đức hạnh và tật xấu, như được thể hiện trong ngôn ngữ chung. Điều này dẫn đến một quan điểm có những yếu tố mạnh mẽ của cả thuyết duy lợi (utilitarianism) và đạo đức đức học về nhân cách (virtue ethics) , đặc trưng cho những đức hạnh như là “những phẩm chất tâm lý và đạo đức, có ích hoặc dễ chịu cho chính bản thân người đó, hoặc cho người khác” (M 9.1).

Friday, May 16, 2025

Hume – Những Đàm Thoại Về Tôn Giáo Tự Nhiên (07)

Những Đàm thoại về Tôn giáo Tự nhiên

Dialogues concerning Natural Religion)

David Hume


( ← ... tiếp theo )












Phần IX

 

Tóm Tắt

 

Trong phần này, Demea thách thức thuyết hoài nghi của Philo với những lập luận tiên nghiệm, vốn nếu chúng hợp lệ, chúng đem cho thuyết minh không thể sai lầm về những sự thực tôn giáo, thay vì những chứng minh dựa trên xác xuất có thể xảy ra từ so sánh loại suy. Thêm nữa, những lập luận tiên nghiệm có thể hoàn tất tất cả những sự việc vốn Philo đã cho thấy luận chứng thiết kế không có khả năng thực hiện: chúng có thể chứng minh rằng Gót là vô hạn, toàn hảo và đơn giản (không bao gồm những bộ phận hay có thể chia nhỏ theo bất kỳ cách nào).

 

Sunday, May 11, 2025

Hume – Những Đàm Thoại Về Tôn Giáo Tự Nhiên (06)

Những Đàm thoại về Tôn giáo Tự nhiên

Dialogues concerning Natural Religion)

David Hume

( ← ... tiếp theo )

 






Phần VII

 

Tóm Tắt

 

Trong phần này, Philo phát triển so sánh loại suy của ông giữa vũ trụ và cơ thể động vật. Nếu vũ trụ giống như cơ thể một động vật hay thực vật, thì có thể xảy ra rằng sự thiết kế thông minh đã không đưa nó vào hiện hữu. Philo dành phần này để cố gắng cho thấy hai lập luận này, hoàn toàn có vẻ hợp lý cũng như lập luận cho rằng thiết kế thông minh đã phát sinh vũ trụ. Mục đích của ông ở đây giống như trong chương trước: nếu ông có thể chứng minh rằng cả hai lập luận này đều là ứng viên hợp lý cho nguyên lý về vũ trụ học (bất kỳ giải thích nào về cách vũ trụ tạo ra) cũng như cho nguyên lý thiết kế (vũ trụ được một nhà thiết kế thông minh tạo ra), thì ông có thể chứng minh rằng không có lý do gì để nghĩ rằng vũ trụ thực sự hình thành qua sự thiết kế.

Saturday, April 19, 2025

Hume – Những Đàm Thoại Về Tôn Giáo Tự Nhiên (05)

Những Đàm thoại về Tôn giáo Tự nhiên

(Dialogues concerning Natural Religion)

David Hume

( ← ... tiếp theo )

 

 



PHẦN V

 

Tóm Tắt

 

Trong phần này, Philo cho thấy một vấn đề khác với luận chứng thiết kế: mọi tiến bộ khoa học đều làm cho luận chứng này kém hợp lý hơn qua việc cho chúng ta thấy vũ trụ hoàn toàn độc đáo và đáng kinh ngạc như thế nào. Những khám phá khoa học này cho thấy vũ trụ không giống bất kỳ gì con người từng tạo ra. Và nếu chúng ta khăng khăng đưa ra một so sánh giữa vũ trụ và những tạo vật từ con người, thì nguyên nhân của vũ trụ phải rất khác so với não thức con người.