Một nỗ lực
để giới thiệu Phương pháp lý luận duy nghiệm
Vào Trong
Những Chủ Đề Đạo Đức.
A Treatise of Human Nature (1739-40)
Being An Attempt to Introduce the Experimental Method of
Reasoning
Into Moral Subjects)
David Hume (1711–1776)
Rara
temporum felicitas, ubi sentire, quæ velis ; & quæ sentias, dicere
licet.
Tacit. [1]
MỤC LỤC
Quyển I: Về sự hiểu biết
Giới thiệu.
Phần I.: Về
những ý tưởng, nguồn gốc, thành phần, kết nối, trừu tượng của chúng, v.v.
Tiết I.: Về
nguồn gốc những ý tưởng của chúng ta.
Tiết II:
Phân chia chủ đề.
Phần III: Về
những ý tưởng của trí nhớ và trí tưởng tượng.
Tiết IV.: Về
sự kết nối hoặc liên kết các ý tưởng.
Tiết V.: Về
quan hệ.
Tiết VI.: Về
các hình thức và bản chất.
Tiết VII.:
Về những ý tưởng trừu tượng.
Phần II: Về
các ý niệm về không gian và thời gian.
Tiết I.: Về
tính phân chia vô hạn của các ý tưởng của chúng ta về không gian và thời gian.
Tiết II: Về
tính phân chia vô hạn của không gian và thời gian.
Phần III: Về
những phẩm chất khác của ý tưởng về không gian và thời gian của chúng ta.
Tiết IV.:
Trả lời các phản đối.
Tiết V.: Chủ
đề tương tự tiếp theo.
Tiết VI.: Về
ý niệm tồn tại và tồn tại bên ngoài.
Phần III: Về
kiến thức và xác suất.
Tiết I.: Về
kiến thức.
Tiết II: Về
Xác suất; và về Ý niệm Nguyên nhân và Kết quả.
Tiết III:
Tại sao luôn cần có nguyên nhân.
Tiết IV: Về
các thành phần trong lý luận của chúng ta liên quan đến nguyên nhân và kết quả.
Tiết V.: Về
những ấn tượng của giác quan và trí nhớ.
Tiết VI.: Về
sự suy luận từ ấn tượng đến ý tưởng.
Tiết VII.:
Về bản chất của ý tưởng hoặc niềm tin.
Tiết VIII:
Về những nguyên nhân của niềm tin.
Tiết IX.: Về
tác động của các quan hệ khác và các thói quen khác.
Tiết X.: Về
ảnh hưởng của niềm tin.
Tiết XI.: Về
Xác suất của Cơ hội.
Tiết XII.:
Về Xác suất nguyên nhân.
Tiết XIII:
Về xác suất phi triết học.
Tiết XIV.:
Về ý niệm về sự kết nối tất yếu.
Tiết XV.:
Các quy tắc để phán đoán nguyên nhân và kết quả.
Tiết XVI: Về
lý trí của động vật.
Phần IV: Về
hệ thống triết học hoài nghi và các hệ thống triết học khác.
Tiết I.: Về
sự hoài nghi đối với lý trí.
Tiết II: Về
sự hoài nghi liên quan đến các giác quan.
Tiết III.:
Về triết học cổ đại.
Phần IV.: Về
triết học hiện đại.
Tiết V.: Về
tính phi vật chất của linh hồn.
Tiết VI.: Về
danh tính cá nhân.
Tiết VII.:
Kết luận của cuốn sách này.
Quyển II: Về những đam mê
Phần I: Về
lòng kiêu hãnh và sự khiêm nhường.
Tiết I.:
Phân chia chủ đề.
Tiết II: Về
lòng kiêu hãnh và sự khiêm nhường; Tiết đích và nguyên nhân của chúng.
Tiết III.:
Những Đối tượng và Nguyên nhân này Xuất phát từ đâu.
Phần IV: Về
quan hệ giữa ấn tượng và ý tưởng.
Tiết V.: Về
ảnh hưởng của những quan hệ này đến lòng kiêu hãnh và lòng khiêm nhường.
Tiết VI.:
Những hạn chế của Hệ thống này.
Tiết VII.:
Về Tệ nạn và Đức hạnh.
Tiết VIII:
Về cái đẹp và sự biến dạng.
Tiết IX.: Về
những ưu điểm và nhược điểm bên ngoài.
Tiết X.: Về
Tài sản và Của cải.
Phần XI.: Về
lòng ham danh vọng.
Tiết XII: Về
lòng kiêu hãnh và sự khiêm nhường của loài vật.
Phần II: Về
tình yêu và lòng thù hận.
Tiết I.: Về
đối tượng và nguyên nhân của tình yêu và lòng căm ghét.
Tiết II: Các
thí nghiệm để xác nhận hệ thống này.
Tiết III.:
Những khó khăn đã giải quyết.
Tiết IV.: Về
tình yêu trong các quan hệ.
Tiết V.:
Lòng kính trọng của chúng ta đối với người giàu có và quyền lực.
Tiết VI.: Về
lòng nhân từ và sự giận dữ.
Tiết VII: Về
lòng từ bi.
Tiết VIII:
Về sự độc ác và đố kỵ.
Tiết IX.: Về
sự pha trộn giữa lòng nhân từ và sự giận dữ với lòng trắc ẩn và sự ác ý.
Tiết X.: Về
sự tôn trọng và khinh miệt.
Tiết XI.: Về
niềm đam mê tình yêu, hay tình yêu giữa hai giới.
Phần XII: Về
tình yêu và lòng căm ghét động vật.
Phần III: Về
ý chí và đam mê trực tiếp.
Tiết I.: Về
Tự do và Sự cần thiết.
Tiết II.:
Chủ đề tương tự tiếp theo.
Tiết III: Về
động cơ ảnh hưởng đến ý chí.
Tiết IV.: Về
nguyên nhân của những đam mê dữ dội.
Tiết V.: Về
tác động của phong tục.
Tiết VI.: Về
ảnh hưởng của trí tưởng tượng đến các đam mê.
Tiết VII.:
Về tính tiếp giáp và khoảng cách trong không gian và thời gian.
Tiết VIII.:
Chủ đề tương tự tiếp tục.
Phần IX.: Về
những đam mê trực tiếp.
Phần X.: Về
sự tò mò hay tình yêu chân lý.
Quyển III: Về Đạo Đức
Phần I.: Về đức
hạnh và thói hư tật xấu nói chung.
Tiết I.: Sự
phân biệt về đạo đức không bắt nguồn từ lý trí.
Tiết II: Sự
phân biệt đạo đức bắt nguồn từ ý nghĩa đạo đức.
Phần II: Về
công lý và bất công.
Tiết I.:
Công lý, là đức tính tự nhiên hay nhân tạo?
Tiết II: Về
nguồn gốc của công lý và tài sản.
Tiết III.:
Về các quy tắc xác định tài sản.
Tiết IV.: Về
việc chuyển nhượng tài sản theo sự đồng ý.
Tiết V.: Về
nghĩa vụ hứa hẹn.
Tiết VI.:
Một số suy ngẫm sâu hơn về công lý và bất công.
Tiết VII.:
Về nguồn gốc của chính quyền.
Tiết VIII:
Về nguồn gốc của lòng trung thành.
Tiết IX.: Về
các biện pháp trung thành.
Tiết X.: Về
mục đích trung thành.
Tiết XI.: Về
luật pháp của các quốc gia.
Tiết XII.:
Về sự trong sạch và khiêm tốn.
Phần III: Về
những đức tính và tật xấu khác.
Tiết I.: Về
nguồn gốc của đức tính và tật xấu tự nhiên.
Tiết II: Về
sự vĩ đại của tâm trí.
Tiết III: Về
lòng tốt và lòng nhân từ.
Tiết IV.: Về
khả năng tự nhiên.
Tiết V.: Một
số suy ngẫm sâu hơn về các đức tính tự nhiên.
Tiết VI.:
Kết luận của cuốn sách này.
Phụ lục.
Một Chuyên Luận Về Bản Chất Con
Người [2]
LỜI PHI LỘ.
1739
1, SBN xii
Mục đích
của tôi trong tác phẩm này đã được giải thích đầy đủ trong phần giới thiệu . Người đọc chỉ phải lưu ý
rằng tất cả những đề tài vốn tôi đã dự dịnh cho chính tôi trong đó, đều không
được giải quyết trong hai tập sách này. Những đề tài về sự hiểu biết và
những tình cảm tạo nên một chuỗi lý luận hoàn chỉnh của riêng chúng; và
tôi sẵn sàng tận dụng sự phân chia tự nhiên này để thử nghiệm thị hiếu của công
chúng. Nếu tôi có may mắn gặp được thành công, tôi sẽ tiến hành xem xét đạo
đức , chính trị và phê bình ; điều này sẽ hoàn tất Một
Chuyên Luận Về Bản Chất Con Người này. Tôi coi sự chấp thuận của công chúng
là phần thưởng lớn nhất cho công sức của mình; nhưng tôi quyết tâm coi sự phán
đoán của họ, bất kể đó là gì, là sự hướng dẫn tốt nhất của tôi. [3]
Lê Dọn Bàn tạm dịch – bản nháp thứ nhất
(Mar/2025)
http://chuyendaudau.blogspot.com/
http://chuyendaudau.wordpress.com
[1]
“Một thời kỳ hiếm hoi và may mắn khi mọi người người có thể tự do suy
nghĩ và công khai bày tỏ suy nghĩ của mình.”
Tacitus (khoảng năm 56–120 AD) là nhà sử học và
thượng nghị sĩ Rôma nổi tiếng với những tác phẩm như Annals and Histories,
ghi lại sự tham nhũng và bạo ngược chính trị của Đế quốc Rôma. Ông sống dưới thời những hoàng đế như Domitian,
người đàn áp quyền tự do ngôn luận và trừng phạt những người bất đồng chính
kiến. Mặc dù Tacitus sống sót và sau đó phê bình viết về thời đại này, nhưng có
lẽ ông đã không được hưởng
trọn vẹn sự tự do vốn ông
mô tả—câu trích dẫn nổi tiếng của ông phản ánh một lý tưởng, không phải hiện
thực của ông.
[2]
Dịch từ A Treatise of Human
Nature (1739-40) Dịch theo bản phổ biến trên
Hume Texts Online https://davidhume.org/texts/t/full
Biên tập Amyas Merivale và Peter Millican
Những chú thích để trong [ …] lấy từ những bản
tiếng Anh. Những chú thích này, của chính Hume
Những chú thích khác, với những sai lầm nếu
có, là của tôi, sẽ đọc lại, tìm chữa sau. Tất cả, mong có thể cho một một bản
đọc triết học ‘mộc mạc’, trung thực với nguyên tác, nhìn theo hướng diễn giải,
khai triển nội dung những khái niệm, tư tưởng và luận thuyết triết học, đồng
thời cố gắng giữ phần nào văn phong cổ kính của tác giả. Mục đích là mong giúp
những người đọc, không chuyên môn, hiểu được ý ‘nôm na’ của tác giả.
Mặc dù không mấy thành công vào thời điểm đó,
tác phẩm đầu tiên của Hume, Treatise of Human Nature (Một Chuyên Luận Về Bản
Chất Con Người ), hiện được rộng rãi nhìn nhận là một kiệt tác triết học, và
chính tác phẩm này đã mang lại cho Hume danh tiếng xứng đáng là triết gia lớn
nhất trong thế giới tiếng Anh, hơn bất kỳ tác phẩm nào khác.
[3]
“Advertisement” trong nguyên văn
Theo thuật ngữ của Hume:
(a) Understanding: Sự hiểu biết đề cập đến lý trí, nhận thức của con người và cách chúng ta tiếp thu kiến thức. Nó bao gồm nhận thức, niềm tin, nguyên nhân và giới hạn của lý luận của con người—về cơ bản, những gì chúng ta hiện gọi là nhận thức luận và tâm lý học nhận thức.
(b) Passions : Đam mê đề cập đến những tình cảm, xúc động và ham muốn—về cơ bản, là những sức mạnh tâm lý thúc đẩy hành động của con người. Hume phân tích cách xúc động ảnh hưởng đến hành vi, phán đoán đạo đức và tạo quyết định.
Một cách đơn giản hơn: hiểu biết = cách chúng ta suy nghĩ và biết, đam mê = cách chúng ta cảm nhận và hành động.
Hume đã không viết tiếp A Treatise of Human Nature với những tập về đạo đức, chính trị và phê bình như đã dự định ban đầu. Thay vào đó, sau khi Treatise này không được đón nhận rộng rãi, sau đó, ông đã viết lại và xuất bản những ý tưởng của ông trong những tác phẩm riêng biệt:
(a) Về Morals/Đạo đức → An Enquiry Concerning the Principles of Morals (1751)
(b) Về Politics/Chính trị → Essays, Moral, Political, and Literary (nhiều bài luận được xuất bản từ năm 1741 trở đi)
(c) Về Understanding/Hiểu Biết (ấn bản đã sửa đổi) → An Enquiry Concerning Human Understanding (1748)
(d) Về Criticism/Phê Bình, vào thời Hume, từ ngữ này thường dùng chỉ rộng rãi đến phê bình thẩm mỹ và văn học, nhưng cũng dùng chỉ đến phân tích và lý luận triết học. Với sự quan tâm của Hume đến thị hiếu và thẩm mỹ (vốn sau này ông đã khám phá trong Of the Standard of Taste), có lẽ ông muốn nói đến phê bình văn học và thẩm mỹ hơn là phê bình logic hoặc nhận thức luận.
